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《西藏研究》(汉)2019年第1期摘要

日期:2019年05月07日17:36 点击数:

改变陈规陋习 树立时代新风
索林 次仁平措  卢怀科

由于历史、宗教、社会和自然等因素,以及民俗在社会发展中的相对滞后性,西藏民俗中许多陈规陋习依然延存,主要表现在:“打狗”陋俗异化泛滥;兄弟共妻或姊妹共夫仍屡见不鲜;包办婚姻和交换婚现象依然存在;婚聘浮夸、婚庆浪费现象开始凸显;职业歧视依然根深蒂固;迷信心理依然浓厚;赌博之风仍有市场。基于此,一是高度重视、积极作为;二是有所侧重、因情施策;三是注重载体、形成格局;四是依法治理、规范约束;五是党员带头、引领风尚;六是从青年抓起、阻断代际传递。


准确把握习近平总书记全面建成小康社会的重要论述 实现西藏脱贫攻坚的路径思考
吴 坚

习近平总书记关于脱贫攻坚,全面建成小康社会的重要论述,是对马克思主义关于人的解放和自由全面发展学说在新时代的丰富和发展,有着坚实的马克思主义理论基础,是对如期实现全面建成小康社会奋斗目标内容的新拓展新提升新深化,是脱贫攻坚始终必须坚持的行动指南和根本遵循。西藏推进脱贫攻坚始终坚持因地制宜,不断创新有效做法,明确提出“下足九个功夫”的具体举措,成效初显。如期完成西藏脱贫攻坚任务,要坚持问题导向,对症施策,从五个方面持续发力:加强宣传引导和强化五个意识;统筹区域发展与精准扶贫,建立脱贫长效机制;发展牧民经济合作组织,发挥产业扶贫效能;加大教育培养力,致力根本脱贫;不断完善保障体系,发挥好兜底性社会保障的功能和作用。


传承西藏优秀传统文化  培育践行社会主义核心价值观
刘秋朵  何卫勇  高爽

党的十八大明确提出了培育和践行社会主义核心价值观的根本任务。西藏传统文化与社会主义核心价值观有其内在关联性,西藏优秀传统文化对培育践行社会主义核心价值观有重要的现实意义。在西藏地区培育和践行社会主义核心价值观,西藏优秀传统文化是有效载体和有力抓手。传承西藏优秀传统文化,培育践行社会主义核心价值观,要准确把握西藏优秀传统文化的科学内涵,深入挖掘其时代价值,增强实践力度,创新表达方式。


产业链投资乘数及“西藏文化资源大区,文化产业小区”的原因
周勇  马冉

结合已有的产业链分析和投资乘数分析,提出了产业链投资乘数理论。需要区分几个区域产业链投资乘数差别:(1)因为每个地方的产业链分工不同,产业链健全程度不同,产业链活跃程度不同,产业链附加值不同,产业链的基础资源禀赋不同,同样投资对每个地方的收入增长效应不同。(2)除非所有的产业链都本地化,否则投资乘数就会存在外溢现象。(3)实际生产中,经济体往往不同程度开放,鲁滨逊那样的小岛封闭经济几乎不存在,因此产业链的跨区域联系很普遍。(4)决定一个地方能够获得多少本地投资效应的因素在于产业链分工程度,产业链健全程度,产业链活跃程度,产业链附加值多少,产业链基础资源禀赋拥有,这种拥有包括量、种类、质。(5)决定一个地方能够获得多少外地投资效应的因素在于本地和外地之间产业链分工程度,产业链健全程度,产业链活跃程度,产业链附加值多少,产业链的基础资源禀赋拥有的竞争。将产业链投资乘数理论应用于西藏文化资源开发利用分析,可充分解释为什么形成“西藏文化资源大区,文化产业小区”。


弱国外交的逆袭
—评1919年“五四运动”对涉藏事务的影响
喜饶尼玛  泽仁翁姆

1919年5月4日爆发的“五四运动”是中国近代史上具有转折意义的重大事件,对中国未来的发展产生了深远的影响,学界多有述及。但从已有的研究成果看,具体到对西藏地方事务的影响,则关注者不多。事实上,这场运动对涉藏事务的解决产生了特殊影响。毫无疑问,“五四运动”也是民国时期中央政府涉藏事务的转折点,正是其影响使得英国人对我西藏事务的干涉铩羽而归,并进一步增强了中央政府与西藏地方的关系。


金川土司的由来及兴起
—兼释“金川”之名
曾现江

金川之役发生前的大小金川土司及其前身金川寺演化禅师的历史,长期被学界忽视。论文钩沉史料,尤其是早已亡佚的明清方志,讨论了三个问题。一是明初封置的金川寺演化禅师地处保县以东的杂谷脑河下游,金川之名源自隋及唐宋断续设置的金川县,本意与黄金无关,而是地处疆域极西,被认为属以金德王而主西方的少昊金天氏之地。二是受大小族姓相争的影响,金川寺演化禅师约在成化五年迁至董卜韩胡界上,从而将“金川”之名带到邛崃山脉以西的大渡河上游。三是明末清初,由僻居小金川北部百余里之地的金川寺演化禅师分化形成的大小金川土司迅速兴起,至乾隆初已占有大小金川流域五百里之地。


《弟吴宗教源流》(吐蕃史)译注(四)
弟吴贤者著  阿贵译注

《弟吴宗教源流》是一部约成书于12世纪的重要宗教史籍,藏文原名为《弟吴贤者所著印、藏教法源流详本》。本译文为《弟吴宗教源流》第五节“吐蕃佛教史”的第四部分有关惹萨佛殿等内容,主要讲述了惹萨幻化佛殿的修建情况,王室后人、王妃、庶民修建佛殿,吞弥创制藏文以及贡松、芒松、杜松和赤德祖赞梅阿聪的历史等内容。本次译文以西藏人民出版社2010年12月第2次版的藏文版为蓝本,为藏文版第262页至第285页的内容。


青海吐蕃墓的考古发现与研究
徐承炎  夏吾卡先

自1982年青海地区首次科学、规范地发掘吐蕃墓葬以来,该区的吐蕃墓葬考古工作已持续30余年。其间,随着所获吐蕃遗存的逐渐增加,国内学界藉此开展了由浅入深的吐蕃墓葬研究工作。几近同时,国外学界也基于流散海外的吐蕃文物进行了若干专题研究。系统梳理青海境内30余年的吐蕃墓葬考古工作,介绍、评析国内外学者之研究成果,对该区域吐蕃墓葬考古工作的进一步开展和相关研究的持续深入均有助益。


旅游数字足迹下川西藏区景区空间结构研究
马晓路   向玉成  曾雪晴

以川西藏区旅游景区为研究对象,通过收集旅游者的游记和攻略获取旅游数字足迹,运用社会网络分析法对旅游数字足迹所形成的川西藏区的景区空间结构进行研究。结果表明:新都桥、四姑娘山、红原大草原、九寨沟、亚丁、折多山景区的程度中心度、接近中心度及中介中心度都比较大,说明这些景区的通达性较好,聚集效应及对周边景区的辐射能力均较强,为川西藏区的核心景区。虽然以单条旅游线路串连而成的景区之间具有较好的空间网络连接度,但各条旅游线路之间的相互联系却不太紧密,总体上各景区之间的整体网络密度仍较小、结构分层明显,这主要受地理环境和交通条件的制约所致。研究还发现,川西藏区一些知名度较高的景区,如黄龙、卧龙并未在此次研究中成为核心景区,这也进一步反映出了散客时代旅游者的空间流动范围更广、对线路组合和景区选择的随机性及个性化较强的空间行为特点。研究结果可为川西藏区旅游资源的优化配置及智慧旅游时代背景下的针对性旅游规划提供科学依据。


藏文名著《智游佛国漫记》的主体内容及其书写特征的人类学解析
增太加

《智游佛国漫记》是一部藏文经典名著,在藏族文化史上享有盛誉,是根敦群培凭借自己深厚的佛学理论造诣,并结合自己所掌握的各种知识和实地考察,利用8年左右的时间初步完成的。其主体内容几乎涵盖了人类学的四个分支,其中文化人类学方面的内容占主体。书写方法上,富有人类学的叙述特征。因此,从人类学的角度来考察,可以把《智游佛国漫记》认定为一部合格的民族志,并且值得人类学家深入研究。对于研究我国藏族和印度文化而言,这部著作也具有一定的参考价值和启发意义。


西藏地区早期纪年银币考究
耿 毅

西藏在清代乾隆朝之前并无铸造流通货币。目前所见最早藏历纪年银币始于清乾隆五十六年,币面以藏文数字标识具体纪年,并连续造有三种藏历年份,即“13•45”(藏历13饶迥第45年,1791年)、“13•46”(1792年)、“13•47”(1793年)。在有关文献史料的基础上,结合大量货币实物,系统梳理早期纪年银币的背景渊源、图文版式等内容,并主要对再版“13•46”银币的时间划分,提出新的观点和参考依据,作进一步分析考究。


康南察瓦龙民间口传文献“喜姆”研究
贡布多加

康南藏区普遍流传着一种民间口传文献——喜姆。“喜姆”作为康南地区青年男女表达婚恋情爱的民间文化,承载着大量的文献信息,对研究康南藏区的民风习俗、文化交流、婚恋传统、家庭观念、马帮文化等内容有着重要的文献利用价值。因此,应从多方面采取措施,积极开展“喜姆”文化的保护、抢救与传承工作。

 

回到声音:听觉文化视角的《格萨尔》说唱音乐传承实践
丹珍草

《格萨尔》史诗说唱音乐是藏族民间说唱、口头诗歌、唱腔曲调三位一体的艺术传承表述方式,是承继了藏族民间口耳相传的原生性“声音”形态的说唱音乐。《格萨尔》史诗因为拥有体量庞大的说唱音乐而被称为“巨型的音乐诗剧”。无论是“单诗行同曲体”(stichic),还是“多诗行异曲体”(strophic),在?格萨尔》史诗说唱中都有更加多样性的呈现,并混融存在。“视觉中心主义”的“读图时代”将人们带入单一的理性塑造中,过分主导“看”“被看”的书面语传统,消解了人类听觉无可替代的特殊性,忽略了语言本身的口语之美、聆听之美,从而也大大桎梏了人们对口耳相传的口头诗歌想象力、创造力和审美力的领略。“回到声音”让我们重新思考《格萨尔》史诗说唱音乐及其背后的听觉文化意义。无论是宣叙调“音乐的演讲”,还是朗诵调“说话的音乐”,通过声音感知,以及听觉文化维度的研究和音乐民族志方法的探寻,无疑可以为格萨尔文化遗产保护和创新发展提供新的认知方式和文化研究的新维度。


史诗《格萨尔》专家系列访谈(一):降边嘉措与他的《格萨尔》事业
次央  德吉央宗

降边嘉措是目前中国参与过抢救、整理、保护和研究史诗《格萨尔》且仍然活跃在这一领域的重要学者之一,此次访谈记录了他与史诗《格萨尔》相伴一生的故事。降边嘉措先生梳理了《格萨尔》事业的发展脉络,讲述了史诗《格萨尔》初次走向世界的经过,并探索了史诗《格萨尔》研究的不同领域。访谈涉及许多在史诗《格萨尔》事业发展过程中的重要历史事件,展示了史诗《格萨尔》独具一格的文化特点,从中可以比较完整地了解到我国《格萨尔》事业的发展历程和史诗《格萨尔》的文化形态。


中国少数民族三大英雄史诗中的英雄历险模式
赵海燕

中国少数民族三大英雄史诗在叙事主题和叙事模式方面具有很多共通性,共通的叙事模式塑造着英雄历险故事的叙事结构,整部英雄史诗展示了英雄生命的创造性活动和内在体验历程。基于中国少数民族三大英雄史诗中英雄历险叙事模式以及英雄身体的体验性活动的书写,以20世纪著名神话学者约瑟夫•坎贝尔提出的英雄之旅的原型叙事模式为理论参照,将中国少数民族三大英雄史诗的叙事模式看作是冒险之旅,这一叙事模式是人类共通的隐藏在故事中的普遍模式,通过分析英雄生命力的动态迸发过程,揭示出三大英雄史诗中英雄历险经历所蕴涵的人类共同的心理根源以及恒久的文化价值。


少数民族文学发展中的地方性知识探究
—以藏族作家梅卓为例
吴世奇

地方性知识是人类学研究领域的一个概念,它可以作为某一地域的具体知识,也可以视作一种知识生成观念,还可以成为知识分子价值立场。在文学人类学研究领域,地方性知识与传统文化、本土经验、相对主义等密切相关,作为我国著名的藏族女作家梅卓,在其文学创作中具有丰富的地方性知识资源。在梅卓的文学创作中,藏族的宗教信仰、风俗习惯、生活方式等体现藏族特性的内容,不但成为了其文学的主要表现对象,而且在民族文化传播、民族文学发展等多方面具有重要功能。地方性知识在凸出地方性的同时也具有超越性,利用地方性知识并不影响与其他民族的对话与互动,对形成多民族文学共同繁荣的文化格局也起到重要作用。


一部完整而又奇特的西藏风俗画卷
         —论林乔荫的散曲集《西藏闻见录》
尹 蓉

清代林乔荫的《西藏闻见录》是第一部反映西藏民俗风情的散曲集。作品共南北两套曲,却以大量加注的形式,扩大了散曲的内涵,反映出乾隆时期西藏社会生活的方方面面。散曲中大量藏语俗语的运用,使得散曲富有浓郁的地方色彩,也显示出一种奇异的风格,同时散曲中也流露出作者对故乡深深的思念。


浅谈西藏图书馆参考咨询工作
    —以西藏自治区图书馆为例
吉 平

参考咨询工作是图书馆重要的业务工作内容,是图书馆开发文献资源、提高文献利用率的重要手段,参考咨询工作开展得如何,是衡量图书馆社会地位和影响的标准之一。随着网络化和数字化的快速发展,新形式下图书馆的参考咨询工作已经从传统的参考咨询走向了数字参考咨询服务模式。目前省级图书馆中只有西藏图书馆还未开展参考咨询工作,西藏图书馆应充分认识开展参考咨询工作的必要性、克服其存在的障碍并积极探索参考咨询工作的服务策略。


于道泉翻译思想研究
白林海 王启龙

于道泉一生从事翻译工作70余年,涉及多语种的笔译和口译。译著虽不多,但皆为精品,在现代中国翻译史上具有一定的典范作用。因此对于道泉的翻译思想形成及其作品进行分析研究,具有一定的理论价值和现实意义。


从古藏族部落的迁徙看藏语韵尾-S的残存
—以嘉绒、巴尔蒂和拉达克藏语为例
东主才让

通过对藏语西部巴尔蒂、拉达克话和藏语东部嘉绒话中特有古音?尾-S的?察,其论证国内嘉绒话与西部藏语拉达克和巴尔蒂话同处于一源,进而断定东西两地藏族都是原地处阿里象雄部落的后裔,其语言上的考证与它的社会历史完全相吻合。可见,在现代语言中残存的古音成分就像考古上的“化石”一样,它时常给人们提供重要的证据来补充和证实历史资料的遗漏和缺陷。(责任编辑:王林翰)

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