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《西藏研究》(汉)2016年第4期摘要

日期:2016年09月22日11:02 点击数:

在新的历史阶段做好西藏意识形态工作的思考
——学习习近平总书记关于意识形态工作的重要论述
索 林

习近平总书记关于意识形态工作的一系列重要论述,深刻系统阐明了在新的历史阶段意识形态建构的一系列重大理论和现实问题,为做好意识形态工作提供了基本遵循和科学指南。意识形态工作是党的一项极端重要的工作,立足继续把中国特色社会主义这篇大文章写下去,实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦,巩固党的群众基础和执政基础,贯彻落实“治国必治边,治边先稳藏”战略思想,充分认识做好意识形态工作的重要性、紧迫性。做好意识形态工作必须坚持以人民为中心的理念,正确认识处理党性和人民性的关系,弘扬主旋律、传播正能量与开展思想舆论斗争的关系,保护弘扬藏民族优秀传统文化与增强中华文化认同的关系,尊重群众宗教信仰与教育引导群众的关系,改善民生与凝聚民心的关系,全党动手着力构建意识形态工作大格局。

古城昌都卡若的形成与发展脉络考证
土 呷

昌都卡若区具有5000多年的社会发展史,是青藏高原人类原始文化的发祥地之一,素有“西藏东部门户”之称,建城从初具规模迄今亦有570多年的历史,2014年昌都成为地级市,将原昌都县的行政区域划为卡若区。通过大量藏汉文资料和实地考察,梳理还原昌都古城的发展脉络,有助于我们更好地挖掘昌都古城的历史文化底蕴,对申报昌都卡若为国家历史文化名城、建设好昌都新城具有重要的现实意义。

入藏延请五世班禅的使者:蒙古高僧内齐托音二世
阿音娜

清代史料中经常出现众多的作为居间使者的活佛,蒙古高僧内齐托音二世就是其中一位,其所持清廷使者身份及入藏活动是清廷治藏政策的成功例证。昭莫多战役前后清朝延请班禅活动的策略发生非常大的变化,内齐托音二世拉萨之行的目的虽然没有成功,但他在沟通西藏与清廷关系方面还是发挥了重要的作用。

关于元代藏传佛教噶当派的几个问题
陈庆英

噶当派是藏传佛教的一个重要教派,元代是噶当派发展的一个重要时期。由于噶当派支派分散,注重经典修持,参与地方政治不多,因此在元代西藏历史研究中提及噶当派的论著不多。元代近百年中,噶当派起初由于自身态度受到蒙古势力的打击,之后很快得到恢复,对由元王室支持的萨迦派掌管西藏地方政教权力大部分表示支持,也有小部分心存不满,终抵不过潮流所趋,随着萨迦派的关系与元朝廷建立了联系,完成了编辑纳塘版大藏经的巨大工程。梳理噶当派在有元一代的延续和发展脉络,有助于我们进一步研究藏传佛教各个教派的历史。

论宗喀巴“空有之争”思想
丁建华

“空有之争”在佛教思想史中具有重要的意义,“空有之争”所探讨的问题由于涉及佛陀正义而为中国佛教广泛关注。近现代,以宗喀巴为主的藏传中观学的传入,为“空有之争”的探讨提供了一个新的路向。根据宗喀巴的探讨,“空有之争”是通过三个核心问题展开的,包括依他起性胜义空不空、是否需要安立阿赖耶识、中观之空是否就是断灭。宗喀巴通过对这三个问题的探究,以自空与他空抉择空有之争,安立中观应成为了义正见。

藏译《般若波罗蜜多心经》咒之咒义及其内涵研究
尤拉才让

“达雅塔嗡嘎底嘎底波罗嘎底波罗僧嘎底菩提梭哈”作为藏译《般若波罗蜜多心经》末尾出现的明咒,以具有大明咒、无上咒等诸多殊胜功德,被众多在家居士和僧人日常课诵与守持。相比心经经文的甚深内容,其咒文及咒义方面常常会遭到人们忽视。实则此咒不仅与经文相互呼应,还具有更加精炼的隐义内涵,并与三解脱门、三种姓、二谛、五道等内容联系在一起。

论生态经济对西藏可持续发展的深远意义
达瓦次仁

西藏是我国重要而脆弱的生态区,如何处理生态与经济的关系至关国家生态安全和“美丽中国”的建设,为此西藏明确提出要大力发展生态经济的目标。然而,现阶段的西藏生态经济在内涵和模式上模糊,生态经济还未形成规模。因此必须遵循经济发展规律,循序渐进地发展生态经济,重点发展具备资源(包括自然资源和文化资源)优势、生态优势、科技优势、市场优势、管理优势的产业作为生态经济的主打产业,同时应限制资源消耗量大、技术不成熟、生态破坏严重以及不符合建设美丽西藏目标的产业,逐步发展具有西藏特色的生态经济。

理性认知西藏投资乘数小于1问题:以1996—2014年为例
徐建龙  魏珍

根据教材上的概念,结合我国统计实践,重新定义了投资乘数。以此定义为主兼用其他方法测算,结果表明1996—2014年西藏投资乘数小于1;通过测算公式追根溯源,直接原因是该区居民边际消费倾向小于边际流入倾向,深层次原因是由于货物和服务净流入而导致该区总需求有较大份额对外漏出。从需求侧看,用行政管辖范围作为口径统计出来生产总值没有包括西藏投资通过需求链拉动的区外生产总值增长部分,因此测算出的投资乘数往往低估该区的投资效益。

西藏留守儿童现状研究
李如意

随着经济的快速增长和城镇化建设的加速,西藏人口流动规模也逐步增大,导致留守儿童现象日益显著。西藏留守儿童规模和性别结构地区差异性比较明显,以日喀则、昌都、拉萨为主,同内地大部地区一样,其监护人主要是祖父母(外祖父母),其存在的问题主要是家庭教育、身心健康发展等方面,需要引起全社会的高度重视,并探索出一条有效的解决之道。

藏族民间表演艺术的苦难叙事与精神超越
袁联波

历史上藏族民众的苦难遭遇与体验成为藏族民间表演艺术的一个重要表现内容,成为艺术表演中苦难叙述的现实基础和创作动因。藏族民间表演艺术中苦难形态主要表现为生存之苦、身心之苦、离别之苦、苦众生之苦等。受到藏传佛教深刻影响的传统藏戏,在剧中直接“裸露”苦难,展示种种苦难,再通过修行克服苦难。藏族民间表演艺术中,人们面对苦难现实主要表现为两种态度:勇敢应对以及在此基础上形成的抗争精神,坦然面对以及在此基础上形成的超越精神。遗憾的是,佛教教义苦难观念的深刻影响,使表演艺术无形中消解了最为珍贵的丰富的感性元素,剥落了丰富的心灵和情绪感受以及感性化体验。

工布江达县碉楼文化探析
罗 勇

碉楼是青藏高原一种古老的文化遗存,随着时间的推移,碉楼初始的功能渐渐淡出,成为一种神迷的文化现象。位于林芝地区的工布江达县境内分布着众多碉楼,大多依山傍水,由石彻而成,平面呈“亞”字形。

北美藏学与《格萨尔》域外传播的语境解析
王治国

《格萨尔》域外传播与海外藏学的发展紧密相关,总体上经历了由欧洲向北美研究重心的转变。百年来史诗在北美的传播与北美藏学的发展轨迹一脉相承,根植于藏传佛教北美传播的文化语境。北美主体文化寻求精神家园的审美需求与《格萨尔》史诗的自由精神相契合,构成了《格萨尔》在北美传播的翻译语境。《格萨尔》史诗北美传播的语境分析,无疑会为中国少数民族史诗“走出去”提供借鉴意义。

藏文史籍《娘氏教法源流》之结构内容与史料价值探析
万玛才让

《娘氏教法源流》是一部12世纪佛教后弘期较早出现的私家撰述的署名历史著作,内容涉及印度佛教、释迦王统史、吐蕃及分裂时期赞普世系和佛教历史,而全书叙述的重点在吐蕃及分裂时期的佛教史,对于研究吐蕃及分裂时期佛教发展史有着颇高的学术价值。

文献学视域中的当代藏族文学研究
于 宏

在文献学视域中,当代藏族文学研究存在着文献标注错误、以偏概全、研究失衡等缺憾。重视文学文献,不但可以在一定程度上解决上述问题,还可以增加相关研究的历史品格,提升研究层次和境界。

从福柯“权力话语”视角解读清前期西藏世俗掌政人物传记世俗化倾向
尼玛仓觉  才项卓玛

清代西藏世俗掌政人物传记的产生,与当时的政治背景有着千丝万缕的联系。正是由于18世纪前期西藏世俗力量把握地方政权,使得世俗权力的代表或权力系统内部的成员认为需要以话语的力量,达到其“合理性”,即由各种社会权力构造和选择话语,旨在争取和维护某些人的利益和优势地位的有说服力、影响力的“说法”。基于这个理念来探讨和解读清代西藏世俗掌政人物传记,有助于我们从不同的视角解读清政府治藏策略和西藏地方的实际情况。

都兰吐蕃古墓考古研究综述
周毛先宗喀•漾正冈布

分布于青藏高原柴达木盆地东南隅的都兰古墓群是继敦煌、吐鲁番发现以后,中国西部最大的考古发现,备受各个学科领域的关注。研究者们分别从自然科学、考古学、历史学、语言学、藏学等多学科、多视角探讨了都兰吐蕃古墓的形制、族属、年代、出土文物及其文化内涵等,涌现了不少新的观点。对这些研究成果做一简单梳理,有助于研究都兰吐蕃的学者和爱好者系统了解和掌握相关动态。

民族互嵌式社区的变迁轨迹和变迁机理
——来自国际经验的启示
胡 洁

2014年5月中央政治局会议后,民族互嵌成为处理我国民族关系的新思路,体现了国家从经济建设硬着陆向社会文化建设软着陆的转变。从国际经验看,新加坡的“居者有其屋”计划通过“混居”方式增加各民族接触机会,美国不断修正法律实现了多民族平等和谐共处,英国以“教育优先区”填补部分地区和民族的教育弱势等对我国通过民族互嵌虚立新型民族关系有一定的启发。坚持以各民族为主体、政府引导、强化法律监管监督,深挖各民族生存和发展的需要、精准落实着力点,培养地域共同体意识以增强“接触”可能性等有利于建设我国民族互嵌式社区。
(责任编辑:苏荣春)

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